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La Teoría de los 1960/70 comparado con la Teoría de Hoy, referiendose a las Revoluciones

Hausarbeit 2007 11 Seiten

Romanistik - Lateinamerikanische Sprachen, Literatur, Landeskunde

Leseprobe

Indíce

1. Introducción

2. Concepto de la revolución de los 1960/ 70s
- Hannh Arendt
- Peter Calvert
- Síntesis entre ambos autores

3. Concepto de la revolución de hoy
- Jeff Goodwin
- Eric Selbin
- Síntesis entre ambos autores

4. Comparismo de los dos conceptos

5. Conclusiones

6. Bibliografía

Introducción

El tema general del presente ensayo son las Revoluciones en el Siglo XX. De las revoluciones todo se ha escrito, por lo que la aportación de este ensayo es comparar teoría revolucionaria. Se presenta una comparación de dos épocas: la teoría de hace dos décadas, 60’s y 70’s, con la teoría actual. La delimitación del espacio geográfico abarca solamente a Latinoamerica.

Respecto a la primera época, se describe la teoría de Hannah Arendt, que desarrolla ampliamente en el libro Sobre la Revolución (primera edición 1962) y la de Peter Calvert, con su libro Análisis de la Revolución (primera edición 1972). Sobre la actualidad, este período inicia a partir de 1995. Los dos teorias actuales a las que remite el ensayo, son las de Eric Selbin y Jeff Goodwin, que publicaron sus ensayos en la antología Revolution International Dimensions. Se presentan las teorías y se comparan entre sí. Se eligió la descripción de dos teorias distintas en cada época para poder realizar el análisis comparativo. Cabe señalar que este ensayo forma una mínima parte de un total, debido a la gran variedad de teorias en todos los tiempos, en cualquier época. Por otra parte, de esta manera – más específica - es posible la realización del ensayo a partir de las fuentes primarias.

2. Concepto de la Revolución de los 1960s/ 70s

- Hannah Arendt

La filósofa - de origen alemán - compara la Revolución Francesa con la Revolución Americana en su libro Sobre la revolución. La pregunta que responde es: ¿qué influencias tienen las dos revoluciones sobre los revoluciones del Siglo XX?

Arendt (1962) afirma que la Revolución Americana tiene una “noinfluencia”. La única influencia es la situación social en Estados Unidos en aquella época: no había una pobreza tal como en Europa. De esta manera, hay una motivación sumamente importante: la cuestión social está vinculada con la motivación economica. Los dos tienen un rol primordial en la revolución. Lo anterior surge en la Edad Moderna cuando los seres humanos empiezan a dudar que la pobreza sea inherente a la condición humana (Arendt: 1988, 24f).

Por el contrario, la Revolución Francesa tiene un papel importantísimo en los revoluciones del Siglo XIX y XX. Incluso las revoluciones del Siglo XX tienen como antecedente a la Revolución Francesa. La historia siempre esta presente en nuestra actualidad. Arendt (1962) señala que con una revolución el curso de la historia comienza de nuevo (Arendt: 1988, 50).

Las referencias comunes de Arendt son la revolución y la guerra. Para la autora, la revolución - que existe desde hace la Edad Moderna - se basa en la libertad, definida como la libertad de actuar o “la causa de la libertad contra la tiranía” (Arendt: 1988, 11). Por el contrario, la guerra solamente pocas veces tiene como meta la libertad, a pesar de ser tan antigua como la existencia humana. La interrelación entre la guerra y la revolución se basa en la violencia (Arendt: 1988, ff). Para Arendt (1962) la violencia describe el origen de la humanidad, en la Biblia se menciona una idea similar cuando Caín mata a su hermano Abel. Así la violencia está presente en el origen de la revolución y representa un factor de suma importancia durante un proceso revolucionario (Arendt: 1988, 20) . Además de la libertad y la violencia, menciona la noción de la novedad para definir a una revolución:

“Ni la violencia ni el cambio pueden servir para describir el fenómeno de la revolución; sólo cuando el cambio se produce en el sentido de un nuevo origen, cuando la violencia es utilizada para constituir una forma completamente diferente de gobierno, para dar lugar a la formación de un cuerpo político nuevo, cuando la liberación de la opresión conduce, al menos, a la constitución de la libertad, sólo entonces podemos hablar de revolución.” (Arendt: 1988, 36)

La autora afirma que todas las revoluciones son cristianas en su origen, debido a que las ideas del cristianismo - como “la igualdad de las almas antes del Dios” y el “Reino de los Cielos” - se encuentran en forma secularizada en las revoluciones. Pero la doctrina cristiana, en sí misma, no es revolucionaria, sino que es más bien la modernidad da nacimiento al fenómeno de la revolución (Arendt: 1988, 26f).

Otro aspecto de importancia es el nacimiento de dicho fenómeno, que es cuando apareció por primera vez la palabra “revolución”(Arendt: 1988, 36). Es claro que el lenguaje político premoderno no faltaban las palabras para describir la rebelión, pero no existía palabra alguna para describir un cambio tan radical - como el de transformación - que tiene la revolución (Arendt: 1988, 42). Por primera vez se usó la palabra “revolución” el catorce de julio de 1789 en París. Hubo una conversación entre el Rey Luis XVI y su mensajero: “C’est une révolte?” “Non, Sire, c’est une révolution” (Arendt: 1988, 49) . Para Arendt (1962), con la Revolución Francesa comenzaron las revoluciones. Desde la Revolución Francesa, la motivación para integrarse (o apoyar) a una revolución son los Derechos del Hombre (Arendt: 1988, 47).

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Details

Seiten
11
Jahr
2007
ISBN (eBook)
9783656186700
ISBN (Buch)
9783656187400
Dateigröße
438 KB
Sprache
Spanisch
Katalognummer
v193485
Note
1,0
Schlagworte
Revolution Lateinamerika Ahrendt Calvert Goodwin Selbin

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